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　　在一個人的生命里，只有德行才是唯一的善；象健康、幸福、財產這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決于自己。他可以很窮，但又有什么關系呢？他仍然可以是有德的。暴君可以把他關在監獄里，但是他仍然可以堅持不渝地與自然相和諧而生活下去。他可以被處死刑，但是他可以高貴地死去，象蘇格拉底那樣。旁人只能有力量左右身外之物；而德行（唯有它才是真正的善）則完全靠個人自己。所以每一個人只要能把自己從世俗的欲望之中解脫出來，就有完全的自由。而這些世俗的愿望之得以流行，都是由于虛假的判斷的緣故；圣賢的判斷是真實的判斷，所以圣賢在他所珍視的一切事物上都是自己命運的主人，因為沒有外界的力量能夠剝奪他的德行。

　　從社會發展過程的角度來看，教育的定義是這樣的：教育的社會功能是使個人，以后在社會中可以發生功能，即是，使個人的人格變得最接近社會人格，使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度——都是受此一功能的決定。因此，我們不能用教育過程，來說明社會結構，或社會中每個人的人格；但是，從一個指定社會的社會與經濟結構所產生的需要，卻可以用來解釋教育制度。無論如何，教育方法是極端重要的，因為教育方法是使個人，能適合所被要求之形式的一種辦法。我們可以把教育方法，視作為使社會需要，變成為人的屬性的一種手段。固然教育方法并不是引起某一種特殊社會人格的致因，但是，教育方法卻是形成人格的方法之一。因之，有關于教育方法的知識和對教育方法的了解，是分析一個發生作用的社會，所不可缺少的一環。

２５中國哲學名著選讀

意識，世界2，自始可能是評價的和辨別的意識，解決問題的意識。我曾這樣談論過物

　　"痛苦優于快樂"，或者相反（如快樂主義）。這兩種學說都是虛無主義的指南……

2020-10-09 出不同的形相來嗎？他能有時變換外貌，喬裝打扮惑世欺人嗎？還是說，神是單一的，

2020-10-09 他們就既可以很好地看到自己將來要做的事情，一有危險，他們只要跟著長輩領導人，

2020-10-09 1862年，葛蘭特（Grant）教授在其討論《淡水海綿》（Spongilla）的著名論文的結尾一段中（《愛丁堡科學學報》（Endinburg PhilosophicaIJournal]，第四卷，283頁）明確宣稱他相信物種是由其他物種傳下來的，并且在變異過程中得到了改進。1834年在《醫學周刊》（Lancet）上發表的他的第五十五次講演錄中論述了同一觀點。

2020-10-09 三佛齊派來的使節向宋廷貢獻的禮品有：龍廷、真珍、珊瑚、犀角、梅花腦

2020-10-09 　　象這樣緩慢而費力氣的研究，其最顯著的益處是，在運用心思研究的同時，他使身體繼續活動，四肢柔和，使兩手不斷勞動，到長大的時候可以運用自如。由于發明了那樣多的儀器幫助我們進行試驗，補助我們的感官達到更精確的程度，因此就使我們不再重視感官的鍛煉了。有了經緯儀，就用不著我們去估計角度的大小了；我們的眼睛本來是可以很精確地測量距離的，然而現在卻用測鏈去代替它測量了；有了提秤，我們就無須象從前那樣用手去估計重量了。我們的儀器愈精巧，我們的感官就變得愈粗笨：由于我們周圍有一大堆機器，我們就不再拿我們自己當機器使用了。