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，是我國古代哲

　　可是，這個點全然解釋不了繼續運動，我們誠然可以設想所有原始物質的點自轉，但全部物質依然是不動的、未分離的。然而，如果這個被"奴斯"支配和旋引的無限小的物質的點并不自轉，而是構引出一個任意定斷的大于己身的圓周，那么，這就足以撞擊、推進、投擲、反彈其他物質點了，并且如此逐漸造成一種活躍的、向四周擴展的騷動，作為最先的結果，其中必將發生空氣物質與以太物質的分離。正象運動的開始本身是"奴斯"的一個任意行為一樣，運動開始時構畫出一個圓圈，其半徑被隨意定斷為大于一個點，這樣的一種質性也是任意的。

　　①法文第二版：“當然，如果我給了我比我剛才說的更多，也就是說，如果我自己是我的存在體的作者，那么我至少不會否認我自己能更容易有的東西，就像我的本性缺少無數的認識那樣，我甚至不會否認我自己看到包含在上帝的觀念中的任何東西，因為那些東西里邊沒有一件是我覺得更難做的或更難取得的；假如其中有一件是更難的，它當然會那樣向我表現出來（假定我自己是我所具有的其他一切東西的來源的話），因為我會在這上面看到我的能力到頭了。〔原文兩處”不會否認我自己“

托馬斯·霍布斯把自然狀態理解為“大家互相殘殺的戰爭”，盧梭和他的看法相反，他和約翰·洛克一樣，認為自然人是人們可能設想的最和平的人。保全自己和憐憫心是“自然人”或“野蠻人”的唯一的心理激動。但這種絕對和平的狀態當然只是在連極簡單的共同生活形式都沒有的時候才能存在。那些為了圍獵或共同防御野獸等等自發地產生的純然是為救急的合作，以及為滿足性本能的結合，當目的一經達到，也就立即重又解體了。把事情作出這樣的理解，不但盧梭如此，所有自然法理論家也都是這樣，他們不知道人類的起源，對于“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”（恩格斯）毫無概念，更談下上對原始社會進行真正的研究。盧梭的“自然人”不是通過勞動、而是通過自我完善的能力，才同野獸有所區別，我們今天知道，這是一個純粹虛構。但是，由于這點理由，就把盧梭對自然狀態的描述一概斥為是陳舊的或無意義的，那是根本錯誤的。《論不平等》這部著作不是自然科學教科書或歷史教科書。盧梭自己曾一再指出，他不是想要說明已經發生了什么，而是想要說明可能會發生什么。啟蒙思想家常常只是在抽象的法學范疇中思考，因此他們總是就大都是虛構的事件或過程來闡明這些范疇。把這部著作中全部歷史問題上的或科學上的錯誤指出來，這是既容易卻又很愚蠢的。盧梭自然也是不能避免他那時代的錯誤見解和偏見。他是夠忠實的，凡是他不能找到問題的答案的地方，也就公開承認這一點。這里只舉他對語言的解釋為例，語言同思維的聯系，盧梭是正確認識到的，而語言的產生和發展，對他卻必然是一個謎，因為他只能想象語言是在“協議”的基礎上產生的。

個別的意識，對于它自己同樣是一個普遍的意志這一點是直接意識到了的；它意識到它的對象就是它自己制定的法律和它自己完成的事業；因此，當它向運動過渡以創造對象性或者說客觀性時，它所完成的不是什么個別的東西，勿寧只是一些法律和國務活動。

總之：充滿神話恐怖的場面，瓦格納之徒看得心驚肉跳……

　　如果我們想要同他達成妥協，向他提供部分的滿足，以換取他在分析中的繼續合作，我們就必須提防不要陷入那種可笑的境地，就像讓一個牧師去說服一個病人信奉他的教義那樣。結果，病人對他的說教無動于衷，而這位牧師最終必然只好放棄努力。解決移情情境的唯一可能的辦法就是把這種情感追溯到患者的以往經歷，或者是像親身經歷的那樣，或者是像他通過想象力中的愿望滿足行為所描繪的那樣。這就要求分析者具有高超的技術，極大的耐心，并保持頭腦冷靜，善于自我克制。

所謂“排除價值判斷”［Value freedom，此處也可譯“價值自由”，以與后面的

來呢？

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